Planet X (NIBIRU) 的奧秘: 但以理書

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曼德拉效應專輯196：三種異夢的形態

「人生如夢」，的確，全人類正走進一個夢的世界。夢中分不清真假，但現實中，可能你也不能辨明清楚，疑幻似真的曼德拉效應，如夢話，卻無可推諉。而曼德拉效應就是神刻意為此時此刻的人類，預備一個最大的夢，成為最後的線索！

綜合聖經記載，以及歷史上的異夢經歷，我們可以分為三大類別，即三種異夢形態。

神授予個人的異夢
尚未出現曼德拉效應前，一般只認識其中兩種：

第一種異夢，是神直接授予，能夠超越時空進入未來的異夢，由神全然控制，就連記憶都是神掌控之中。

就如聖經中記載，埃及法老、與約瑟一同坐監的酒政和膳長，及尼布甲尼撒王，他們的夢都帶著預言性，能夠準確預知將來並且應驗，只是，他們的異夢都是神直接授予，並非自主控制，亦無法鍛鍊和發展出這種機能。

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神直接授予的夢境，在歷史上不常見，所以他們各人的一生中，也僅僅只有這一次發異夢的經歷，之後亦沒有再出現，因為這種異夢，是被神完全掌控和限制，甚至是世人不被允許記得的夢境，會如尼布甲尼撒王被神強制性忘記異夢內容。

但以理書 2:1-6
1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裏煩亂，不能睡覺。
2 王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，
要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。
3 王對他們說：「我做了一夢，心裏煩亂，要知道這是甚麼夢。」
4 迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」
5 王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的講解告訴我，
就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；
6 你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裏得贈品和賞賜，並大尊榮。
現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」

只有在神容許的情況下，部分人才會在特別場景中，以既視感Déjà vu方式，忽然隱約記起一些情節，出現似曾相識的印象，但是，這種既視感，也是受神嚴格控制，不常出現。
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此外，為了高升約瑟或其他特別原因，亦會如法老、酒政和膳長等人，被神特別允許擁有這些異夢的記憶。

第二種異夢形態，是由神賦予他們擁有發異夢的恩賜，常常從神那裡得著異夢，被允許記得夢境的細節，甚至被授予為別人解夢的恩賜。就是約瑟、但以理及近代睡夢先知Edgar Cayce。

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全人類的異夢

隨著曼德拉效應出現後，神讓我們認知第三種異夢形態，即現時的曼德拉效應，神強制性將世人曾經參與過的夢境世界，變為新現實的平行場景，這種異夢是由神全然控制，就連記憶都被神精心掌控。

所以，約珥書預言：當最後大復興時，聖靈澆灌凡有血氣，不論老年人或少年人，都會經歷發異夢或見異象。

這預言，必定是指明我們眼前正在發生的曼德拉效應，因為過往的兩種異夢，第一種埃及法老和尼布甲尼撒王的異夢，及第二種約瑟和但以理級數的異夢，都只會出現在個人身上。

但約珥書預言聖靈將會澆灌「凡有血氣的」，意思是指所有人，換句話說，約珥書預言「凡有血氣的」是指末世的所有人都會經歷聖靈澆灌，集體出現異夢經歷，是一種普世性的龐大現象。

所以，約珥書的預言是指現時普世性的曼德拉效應，世人的夢境世界，強制性變成新現實、擁有新記憶，將舊現實的記憶變成被遺忘的夢境，再也無法記起。

到了末世，神親自製造曼德拉效應後，有資格解謎Alef Tav的新婦，才可以知道這個奧秘，因為，不論是約珥書關於異夢和異象的預言，或是現時普世出現，將世人夢境變成新現實的曼德拉效應，神的終極用意，都是為了配合這時代的發展和方向，讓世人和基督徒確切知道末後大復興經已出現，各人應當珍惜神給予的福分，盡力參與及完成神的旨意和定命。

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結語：全人類的夢，亦是全人類的答案
曼德拉效應時代，其實是神的最後召集，屬於神的使者站在十字路口，召集賓客進到羔羊婚筵的時代。過往，縱使尼布甲尼撒王和埃及法老能夠以未信主的身分，蒙神恩典得著預知將來的異夢，預言整個人類歷史，但尼布甲尼撒王和埃及法老的存在，都只是為了配合歷史及高升約瑟和但以理。

約珥書記載的異夢，或是現時曼德拉效應的現象，昔日的夢境變成新現實，其實必定是由神全然掌控，絲毫不差配合歷史群體性的發展，完成啟示錄最後的謝幕！神讓全人類一起創建一個夢，亦讓新婦解破全人類的夢，成為答案，成為祝福！

曼德拉效應專輯114：人類的夢境與穿梭時空https://riverflowing09.blogspot.hk/2017/09/Dream.html

資料來源：
2012 榮耀盼望 vol. 409 ── 「星際啟示錄」的第三部份（65）

資料來源：

2010 - 2012 恩膏引擎全力開動!!:時事追擊：曼德拉效應專輯196：三種異夢的形態

曼德拉效應專輯171：曼德拉效應下但以理書另一個的解釋

今集「曼德拉效應專輯171」，會分析如果被提後發生曼德拉效應，令教會和新約聖經從歷史和現實消失，又如何理解但以理書七十個七的預言，及尼布甲尼撒王的金像異夢呢？

日華牧師在早年的「天國比喻」信息，已經詳細解釋過七十個七和金像的異夢，並在「2012榮耀盼望」信息，以嶄新角度進深分享。

我們先作少許重溫，七十個七是但以理在異象中接收到從神而來的預言，內容指以色列被擄巴比倫七十年後，神啟示但以理由波斯王出令，讓猶太人回國重建聖城耶路撒冷當日計起，直到世界末日，將會經過七十個七的預言年份，即490年。

自從1948年以色列再次立國，日華牧師和普遍釋經家，都認為七十個七的最後一個七仍未應驗，詳細解釋如下：

第一部分是頭七個七年，即49年，是指猶太人再次回歸耶路撒冷，直至整個城牆、聖殿，以至城市的建造完成，將會歷時49年。

第二部分是六十二個七年，即434年，是指聖城耶路撒冷建造完成，至預言中的受膏者，即主耶穌被殺死的期間。

第三部分是最後一個七年，普遍有兩個解法。如果按但以理書原文直接解釋，其實六十二個七完結後，連接最後一個七年，世界就已經末日了。明顯，六十二個七的預言，已經在2000年前應驗在主耶穌身上，所以普遍釋經家都認為，最後一個七與之前六十二個七，必定不是連續發生。

七年大災難，繼續應驗在猶太人身上。

第一個解法，是最後七年仍未應驗，部分釋經家認為，因為猶太人的不信，神中止了最後一個七年的時間表，猶太人要在世界各地流離失所約2000年，當教會時代結束，基督徒被提後，至主耶穌再次降臨之前，這七年被稱為七年大災難，繼續應驗在猶太人身上。

一七之半，啟示錄毛衣人的最後1260日。

第二個解法，是最後一個七年的首三年半，已經應驗在主耶穌事奉的三年半，即一七之半，部分釋經家，例如︰Kevin Conner，認為但以理書預言的祭祀與供獻止息，是指主耶穌已經成全了救恩，已經不再需要舊約的獻祭。而經文所指，一七之內要與許多人堅定盟約，是指主耶穌開始的新約時期，會有許多人信主與神立約，在最後一個七年裡，暗暗隱藏了2000多年的教會歷史。

最後的三年半，即1260日，會在教會被提後再次開始，就是啟示錄記載毛衣人的最後1260日。

現在我們知道，一般現代釋經家，如何以教會在歷史中存在了2000年的角度，解釋但以理書的七十個七。但是，如果被提後確實出現曼德拉效應，令教會的2000年歷史從地上消失，又可以如何解釋但以理書的七十個七呢？

日華牧師指出，其實同樣可以解通，因為過去2000年教會歷史，尤其是1980年代前，大部分釋經家都傾向認為七十個七的預言，已經在主耶穌和新約時代全部應驗。

用馬加比革命來解釋但以理書七十個七的完結

按照猶太拉比對但以理書的研究，他們早已認為，但以理書的七十個七，於主前約160年的馬加比革命成功後，已經全部應驗，而第六十二個七時，受膏者被剪除，是指主前171年，大祭司奧尼亞斯三世 (Onias III)，被希臘塞琉古王朝的安提亞古四世殺死。

經文記載：「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」就是指塞琉古王朝的安提亞古四世。「一七之半，他必使祭祀與供獻止息」，就是指安提亞古四世污染聖殿，在聖殿擺放宙斯像和獻豬，並停止猶太人一切祭祀活動。

所以，如果被提後出現教會消失的曼德拉效應，但以理書這個解法仍能解通，完全沒有矛盾。

現今現實中，猶太拉比這套解釋，在年份日期上其實相當牽強，很多地方只是自圓其說，並不準確，但是，假如將來出現曼德拉效應，改變了歷史年份，就有可能成為最合理、最準確的解釋。

但如何解釋巴比倫尼布甲尼撒王的金像異夢？

如果用馬加比革命來解釋但以理書七十個七的完結，那麼，又如何解釋巴比倫尼布甲尼撒王的金像異夢呢？因為近代釋經家一直都以但以理時期的巴比倫、往後的波斯瑪代、希臘帝國和羅馬帝國，解釋金像的金頭、銀臂、銅腰和銀腳所代表的四個國度。

如果但以理書的七十個七，已經在主前160年，因為馬加比革命成功而全部應驗，又如何解釋尼布甲尼撒的異夢呢？

原來，不少猶太拉比甚或普遍基督教界的神學家，特別是基要宗派，對這個異像都早已有一套完整解釋，同樣認為這四個帝國在馬加比革命或主耶穌時代已經全部出現。

只是這種解釋並不吻合啟示錄，因為約翰在啟示錄以另一個角度重提這四獸，明確指出當時第四獸仍未完全應驗，甚至是未出現的國度，並指出第四獸的國毀滅後，就是世界末日。所以，日華牧師及大部分警醒等候主再來，相信末世已經非常接近的釋經家，並不接納這種說法。

但是，如果被提後出現曼德拉效應，令教會和新約聖經，包括啟示錄從歷史上消失，屆時，但以理書的四獸預言，就極可能會以另一種方式應驗。因為，以往的釋經家亦有兩種解法，認為四獸的預言已經完全應驗，與末世完全沒有關係。

半泥半鐵的國度 — 埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝

第一種解法，主要流傳於猶太學者，一批不接受新約的猶太釋經家認為，四個帝國，分別是金頭的巴比倫、銀胸的瑪代、銅腰的波斯和鐵腳的希臘。第四獸的國度，就是希臘帝國的亞歷山大，分裂出來的埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝，就代表半泥半鐵的國度。

按照這個說法，當猶太人發動馬加比革命，趕走塞琉古王朝的勢力，重奪聖殿和耶路撒冷時，但以理書的預言已經全部應驗。

半泥半鐵的國度 — 東西羅馬

但普遍基督教界第二種說法，同樣指第四獸是羅馬，在羅馬分裂後，就誕生了半泥半鐵的國度，直至天主教全面取代羅馬的力量時，但以理書的經文亦已經全部應驗。

其實按照現今現實的歷史進程，但以理書所講的最後一個七仍未應驗，當被提後出現曼德拉效應，教會2000多年歷史消失了的話，那時的人，就會以2000年前早已出現的釋經法，解釋但以理書，因為早在主耶穌降生前，但以理書已經存在另一套解法。

備註：什麼是曼德拉效應 Mandela Effect？

「曼德拉效應」Mandela Effect 是指一些人、事、物件的現實狀況，與大部分人的記憶印象不相符，但凡出現這個現象，就稱為「曼德拉效應」。這效應名字的由來，是來自有關前任南非總統曼德拉的實際個案，正如現實所見，他於2013年離世。但是，原來早於2010年的時候就有人提出，他清楚記得，曼德拉於80年代的時候，經已在監獄中離世。提出的人能夠陳述當年自己看過的報道、葬禮的電視片段，甚至是曼德拉遺孀賺人熱淚的演講。當這個說法提出後，竟然得到大量網民回應，表示有相同記憶。從此，當現實與人們的集體記憶出現不相符，就會被標籤為「曼德拉效應」。

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錫安教會主日信息 ── 曼德拉效應系列 22 曼德拉效應專輯171：曼德拉效應下但以理書另一個的解釋

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2012 榮耀盼望 vol. 405 ── 「星際啟示錄」的第三部份（61）

資料來源:.2010-2012恩膏引擎全力開動!!:曼德拉效應專輯171：曼德拉效應下但以理書另一個的解釋

曼德拉效應專輯172：新約2000年的時間與「但以理書七十個七的預言」

曼德拉效應下，但以理書七十個七的預言，可以出現另一個全新的解釋，就是以曼德拉效應時間摺疊的概念分析但但以理書七十個七的預言的時間關係。

但以理書 9:24-27
24 「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。
要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。
25 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。
正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。
26 過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；
必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。
27一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。
那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」

「七十個七」的預言解讀
「七十個七」的預言一直是一個謎，當中包含如何計算由但以理書的寫成年份計算世界末日的年份。自古以來，有關但以理書七十個七的預言，在以色列被擄巴比倫七十年後，神啟示但以理，由波斯王出令，讓猶太人回國重建聖城耶路撒冷當日計起，直至世界末日，將會經過七十個七的預言年份，即490年，其中分為三個部分。

第一部分，首七個七年，即49年，是指猶太人再次回歸耶路撒冷，至完成整個城牆、聖殿及城市的建造，將會歷時49年。

第二部分，是六十二個七年，即434年，是指聖城耶路撒冷建造完成，至預言的受膏者，即主耶穌被殺的期間。

兩部分共歷時483年，主耶穌就是在指定的日期，一日也不偏差地，在指定年份的逾越節進入耶路撒冷，按著神預定的計劃被釘十字架，成全救贖計劃。

最後一個「七」與世界末日
既然是一日也不偏差，完全按著但以理書七十個七的預言應驗了，當世代的人自然會想到，歷史必定按著預言，接續發生最後一個七，完滿地應驗歷時490年的七十個七的預言。

我們現在身處的現實和歷史裡，經歷了首兩部分的七個七和六十二個七，合共483年後，歷史卻沒有順序應驗最後一個七，即完結了整個世界末日的景況。

原來，在最後一個七的預言應驗前，神刻意加插了2,000年新約教會時期，期間沒有任何線索或提示，預告六十九個七年應驗後，將會有2,000年稱為新婦塑造的恩典時期，歷史將會暫停，不是緊接發生最後七年的事件。

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總結
所以，，長達2,000年的悠長年日，相比但以理書七十個七預言的490年，多出4倍時間，竟然亦是一日也不偏差地，全然按著神的計劃，在神預計和掌控之內。透過「天馬座行動」信息和世上各個共同信息，神全面顯示歷史一直受控，絲毫不差地演進至今，由時間的開始Alef，以至先知但以理、主耶穌降生、釘十字架、2,000年新約教會時期，十王鋪設人類歷史和共同信息，直至過往33年新婦錫安教會的成立和鑄造，同樣都是一日也不偏差地被神掌管，完成神Alef Tav的救贖計劃。

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