曼德拉效應專輯171：曼德拉效應下但以理書另一個的解釋
今集「曼德拉效應專輯171」，會分析如果被提後發生曼德拉效應，令教會和新約聖經從歷史和現實消失，又如何理解但以理書七十個七的預言，及尼布甲尼撒王的金像異夢呢？
日華牧師在早年的「天國比喻」信息，已經詳細解釋過七十個七和金像的異夢，並在「2012榮耀盼望」信息，以嶄新角度進深分享。
我們先作少許重溫，七十個七是但以理在異象中接收到從神而來的預言，內容指以色列被擄巴比倫七十年後，神啟示但以理由波斯王出令，讓猶太人回國重建聖城耶路撒冷當日計起，直到世界末日，將會經過七十個七的預言年份，即490年。
自從1948年以色列再次立國，日華牧師和普遍釋經家，都認為七十個七的最後一個七仍未應驗，詳細解釋如下：
第一部分是頭七個七年，即49年，是指猶太人再次回歸耶路撒冷，直至整個城牆、聖殿，以至城市的建造完成，將會歷時49年。
第二部分是六十二個七年，即434年，是指聖城耶路撒冷建造完成，至預言中的受膏者，即主耶穌被殺死的期間。
第三部分是最後一個七年，普遍有兩個解法。如果按但以理書原文直接解釋，其實六十二個七完結後，連接最後一個七年，世界就已經末日了。明顯，六十二個七的預言，已經在2000年前應驗在主耶穌身上，所以普遍釋經家都認為，最後一個七與之前六十二個七，必定不是連續發生。
七年大災難，繼續應驗在猶太人身上。
第一個解法，是最後七年仍未應驗，部分釋經家認為，因為猶太人的不信，神中止了最後一個七年的時間表，猶太人要在世界各地流離失所約2000年，當教會時代結束，基督徒被提後，至主耶穌再次降臨之前，這七年被稱為七年大災難，繼續應驗在猶太人身上。
一七之半，啟示錄毛衣人的最後1260日。
第二個解法，是最後一個七年的首三年半，已經應驗在主耶穌事奉的三年半，即一七之半，部分釋經家，例如︰Kevin Conner，認為但以理書預言的祭祀與供獻止息，是指主耶穌已經成全了救恩，已經不再需要舊約的獻祭。而經文所指，一七之內要與許多人堅定盟約，是指主耶穌開始的新約時期，會有許多人信主與神立約，在最後一個七年裡，暗暗隱藏了2000多年的教會歷史。
最後的三年半，即1260日，會在教會被提後再次開始，就是啟示錄記載毛衣人的最後1260日。
日華牧師指出，其實同樣可以解通，因為過去2000年教會歷史，尤其是1980年代前，大部分釋經家都傾向認為七十個七的預言，已經在主耶穌和新約時代全部應驗。
用馬加比革命來解釋但以理書七十個七的完結
按照猶太拉比對但以理書的研究，他們早已認為，但以理書的七十個七，於主前約160年的馬加比革命成功後，已經全部應驗，而第六十二個七時，受膏者被剪除，是指主前171年，大祭司奧尼亞斯三世 (Onias III)，被希臘塞琉古王朝的安提亞古四世殺死。
經文記載：「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」就是指塞琉古王朝的安提亞古四世。「一七之半，他必使祭祀與供獻止息」，就是指安提亞古四世污染聖殿，在聖殿擺放宙斯像和獻豬，並停止猶太人一切祭祀活動。
所以，如果被提後出現教會消失的曼德拉效應，但以理書這個解法仍能解通，完全沒有矛盾。
現今現實中，猶太拉比這套解釋，在年份日期上其實相當牽強，很多地方只是自圓其說，並不準確，但是，假如將來出現曼德拉效應，改變了歷史年份，就有可能成為最合理、最準確的解釋。
但如何解釋巴比倫尼布甲尼撒王的金像異夢？
如果用馬加比革命來解釋但以理書七十個七的完結，那麼，又如何解釋巴比倫尼布甲尼撒王的金像異夢呢？因為近代釋經家一直都以但以理時期的巴比倫、往後的波斯瑪代、希臘帝國和羅馬帝國，解釋金像的金頭、銀臂、銅腰和銀腳所代表的四個國度。
如果但以理書的七十個七，已經在主前160年，因為馬加比革命成功而全部應驗，又如何解釋尼布甲尼撒的異夢呢？
原來，不少猶太拉比甚或普遍基督教界的神學家，特別是基要宗派，對這個異像都早已有一套完整解釋，同樣認為這四個帝國在馬加比革命或主耶穌時代已經全部出現。
只是這種解釋並不吻合啟示錄，因為約翰在啟示錄以另一個角度重提這四獸，明確指出當時第四獸仍未完全應驗，甚至是未出現的國度，並指出第四獸的國毀滅後，就是世界末日。所以，日華牧師及大部分警醒等候主再來，相信末世已經非常接近的釋經家，並不接納這種說法。
但是，如果被提後出現曼德拉效應，令教會和新約聖經，包括啟示錄從歷史上消失，屆時，但以理書的四獸預言，就極可能會以另一種方式應驗。因為，以往的釋經家亦有兩種解法，認為四獸的預言已經完全應驗，與末世完全沒有關係。
第一種解法，主要流傳於猶太學者，一批不接受新約的猶太釋經家認為，四個帝國，分別是金頭的巴比倫、銀胸的瑪代、銅腰的波斯和鐵腳的希臘。第四獸的國度，就是希臘帝國的亞歷山大，分裂出來的埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝，就代表半泥半鐵的國度。
只是這種解釋並不吻合啟示錄，因為約翰在啟示錄以另一個角度重提這四獸，明確指出當時第四獸仍未完全應驗，甚至是未出現的國度，並指出第四獸的國毀滅後，就是世界末日。所以，日華牧師及大部分警醒等候主再來，相信末世已經非常接近的釋經家，並不接納這種說法。
但是，如果被提後出現曼德拉效應，令教會和新約聖經，包括啟示錄從歷史上消失，屆時，但以理書的四獸預言，就極可能會以另一種方式應驗。因為，以往的釋經家亦有兩種解法，認為四獸的預言已經完全應驗，與末世完全沒有關係。
半泥半鐵的國度 — 埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝
第一種解法，主要流傳於猶太學者，一批不接受新約的猶太釋經家認為，四個帝國，分別是金頭的巴比倫、銀胸的瑪代、銅腰的波斯和鐵腳的希臘。第四獸的國度，就是希臘帝國的亞歷山大，分裂出來的埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝，就代表半泥半鐵的國度。
按照這個說法，當猶太人發動馬加比革命，趕走塞琉古王朝的勢力，重奪聖殿和耶路撒冷時，但以理書的預言已經全部應驗。
半泥半鐵的國度 — 東西羅馬
其實按照現今現實的歷史進程，但以理書所講的最後一個七仍未應驗，當被提後出現曼德拉效應，教會2000多年歷史消失了的話，那時的人，就會以2000年前早已出現的釋經法，解釋但以理書，因為早在主耶穌降生前，但以理書已經存在另一套解法。
備註：什麼是曼德拉效應 Mandela Effect？
「曼德拉效應」Mandela Effect 是指一些人、事、物件的現實狀況，與大部分人的記憶印象不相符，但凡出現這個現象，就稱為「曼德拉效應」。 這效應名字的由來，是來自有關前任南非總統曼德拉的實際個案，正如現實所見，他於2013年離世。但是，原來早於2010年的時候就有人提出，他清楚記得，曼德拉於80年代的時候，經已在監獄中離世。提出的人能夠陳述當年自己看過的報道、葬禮的電視片段，甚至是曼德拉遺孀賺人熱淚的演講。 當這個說法提出後，竟然得到大量網民回應，表示有相同記憶。從此，當現實與人們的集體記憶出現不相符，就會被標籤為「曼德拉效應」。
相關影片：《曼德拉效應系列》前導預告
「曼德拉效應」Mandela Effect 是指一些人、事、物件的現實狀況，與大部分人的記憶印象不相符，但凡出現這個現象，就稱為「曼德拉效應」。 這效應名字的由來，是來自有關前任南非總統曼德拉的實際個案，正如現實所見，他於2013年離世。但是，原來早於2010年的時候就有人提出，他清楚記得，曼德拉於80年代的時候，經已在監獄中離世。提出的人能夠陳述當年自己看過的報道、葬禮的電視片段，甚至是曼德拉遺孀賺人熱淚的演講。 當這個說法提出後，竟然得到大量網民回應，表示有相同記憶。從此，當現實與人們的集體記憶出現不相符，就會被標籤為「曼德拉效應」。
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